【NWF-012】変態性欲 妹との禁じられたセックス。 有德者居之 无德者失之

古： 有德有才者“惜才”、有德无才者“用才”、有才无德者“妒才”、无德无才者“毁才”【NWF-012】変態性欲 妹との禁じられたセックス。，“有德者居之无德者失之”。“无德”者破除、“德闲”者下课、“才闲”者靠边、“心闲”者退堂。

司马光 《资治通鉴》卷第一【周纪一】        是故才德全尽谓之圣东说念主，才德兼一火谓之愚东说念主，德胜才谓之正人，才胜德谓之庸东说念主。凡取东说念主之术，苟不得圣东说念主、正人而与之，与其得庸东说念主，不若得愚东说念主。何则？正人挟才觉得善，庸东说念主挟才觉得恶。挟才觉得善者，善无不至矣；挟才觉得恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不成周，力不成胜，譬之乳狗搏东说念主，东说念主得而制之。庸东说念主智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂未几哉！夫德者东说念主之所严，而才者东说念主之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不及，致使于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失东说念主之足患哉！

《说念德经》第三十八章原文及译文        上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德广博而无觉得；下德广博而有觉得。上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失说念此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，说念之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。死去彼取此。

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具备“上德”的东说念主不进展为外皮的有德，因此实质上是有“德”；具备“下德”的东说念主进展为外皮的不离失“说念”，因此实质是莫得“德”的。“上德”之东说念主适合当然无心行为，“下德”之东说念主适合自干系词有心行为。上仁之东说念主要宏图大展却莫得回复他，于是就扬着胳背强引别东说念主。是以，失去了“说念”此后才有“德”，失去了“德”此后才有“仁”，失去了“仁”此后才有“义”，失去了义此后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不及的居品，况兼是祸乱的发轫。所谓“先知”，不外是“说念”的虚华，由此愚昧开动产生。是以大丈夫立身教唆，不居于浇漓；存心朴实，不居于虚华。是以要断念浇漓虚华而接收朴实教唆。

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    此言世降说念衰，失真愈远【NWF-012】変態性欲 妹との禁じられたセックス。，教东说念主当返其本也。所言说念，乃万物之本。德，乃成物之功。说念为体而德为用。故说念尊无名，德重广博。故说念言有无，而德言陡立。此说念德之辨也。上德不德、是以有德。上德者，谓上古圣东说念主，与说念冥一，与物同体。虽使物各遂生，而不自有其德。以无心于德，故德被群生，终古不忘。故云上德不德，是以有德。下德不失德、是以无德。下德者，谓中古以下，不知有说念，但知有德。故德出于有心，自不成忘。且有责报之心，物难感而易忘。故云下德不失德，是以无德。失，忘也。以，恃也。上德广博、而无觉得。然上德是以有德者，以德出广博。功成事遂，而无恃为之心，故云无觉得。下德为之、而有觉得。下德是以无德者，以德出有心。而又矜功恃为，故云有觉得。由是不雅之，说念无真伪，而德则有真有伪矣。此世数淳薄之辨也。上仁为之、而无觉得。德又下衰，上德不称，而下德为尊，于是始有仁义之名。然仁义都出于不德，故都未免有心为之。但上仁虽为，而无恃为之心，故云无觉得。上义为之。而有觉得。上义则恃之矣，故云有觉得。且仁义上者为真，三王是已。下则为假，五霸是已。故不及言。上礼为之、而莫之应、则攘臂而仍之。此又下衰，仁义之下，则礼为上矣。礼则但以虚名相尚，不复知有仁义，故上礼为之，有莫之应者。如孔子作春秋，虽正名分，而卒莫能正，此莫之应也。不惟不应，且将攘臂而仍之。此五霸之余，战国之习也。且彼既不知仁义，则必相因而攻击之矣。仍，相因之意。又复也。此是觉得忠信之薄，而乱之首也。故其德下衰，至此已极，圣东说念主亦无可为天地之具矣。故失说念此后德。失德此后仁。失仁此后义。失义此后礼。夫礼者、忠信之薄、而乱之首也。故失说念此后德。失德此后仁。失仁此后义。失义此后礼。故礼乃忠信之薄，为乱之首也。是以愈流愈下者，乃用智之过也。前识者、说念之华而愚之始。前识，犹言蚤智，谓卓见锐利于未然者。然蚤智在孔子，则为浑身之防，所谓明哲保身之意。其次则如范蠡乐毅之俦，觉得避名全节之计。又其次则为仪秦纵横游说之流矣。然在圣东说念主，则谓之权。在乐范，则谓之好高而务名。名者实之宾，故谓说念之华。在仪秦用之，则为愚之始也。此所谓才气，正人用之则成名，庸东说念主用之则杀身，岂非愚之始耶。故太上以说念德为尊，而仁义次之。是以大丈夫处其厚、不居其薄。处其实、不居其华。死去彼取此。故大丈夫处厚而不处薄。求实而不务华。死去彼取此.

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